【丁鼎】孔子的“年夜一統”思惟及其對中華平易近族構成和發展的嚴重意聊包養app義
【丁鼎】孔子的“年夜一統”思惟及其對中華平易近族構成和發展的嚴重意義
作者：丁鼎（孔子研討院特聘專家、濟寧市尼山學者、山東師范年夜學傳授）
來源：“首屆東亞儒學威海論壇——儒學與東亞文明學術研討會”學術報告
摘要：“年夜一統”思惟即倡導、推重和重視國家統一的思惟。中國傳統文明中的“年夜一統”思惟可以追溯到儒家學派的創始人孔子。孔子“年夜一統”觀包養一個月念對于中國發展成為統一的多平易近族的統一國家女大生包養俱樂部具有主要的歷史意義，并為中華平易近族的構成和發展奠基了主要的思惟基礎，使中國境內各兄弟平易近族在“年夜一統”的思惟基礎上慢慢凝集為一個“安閒的平易近族實體”，并進而構成為一個“自覺的平易近族實體”——“中華平易近族”。
關鍵詞：孔子 “年夜一統” 中華平易近族；
孔子是中國現代最偉年夜的思惟家、教導家，是儒家學派的創始人。在中國歷史上，孔子是一位承前啟后、繼往開來的偉年夜人物。他以其閃耀著人文精力的思惟學說、廣博的仁愛精力和高貴的人格對中國歷史文明的發展走向產生了嚴重的影響。尤其值得稱道的是他的“年夜一統”思惟為中華平易近族的構成和發展奠基了主要的理論基礎，具有主要的歷史意義。
“年夜一統”思惟即倡導、推重和重視國家統一的思惟。“年夜一統”包養dcard包養app思惟對我國的歷史的發展進程生產了嚴重而深遠包養網VIP的影響。我國數千年來之所以迭經政治決裂而終歸“分久必合”，總會重建一個政治統一的國家，其文明基礎就是以孔子為代表的儒家學派所倡導的“年夜一統”理念。中國的歷史是多平易近族的來往關系史。在平易近族來往、平易近族融會的感化下，以儒家學說為主導的中華文明也獲得邊疆少數平易近族的認同，成為我國各平易近族的配合文明，并使中華平易近族成為我國各平易近族共認的“自覺的平易近族實體”。“年夜一統”思惟在中華平易近族的構成和發展過短期包養程中一向發揮著宏大感化，并最終成為中華平易近族的精力支柱。
一、孔子的“年夜一統”思惟
中國傳統文明尋求“年夜一統”的價值觀是奠基和強化國家統一的堅固基石。早在西周時期，隨著周王朝分封軌制在廣年夜地區的實施，隨著周王朝統治的鞏固和加強，隨著周代禮樂文明的普及和實施，華夏平易近族的凝集力不斷增強，于是就初步構成了萌芽狀態的“年夜一統”觀念。《詩經·小雅·北山》云：“溥天之下，難道王土；率土之濱，難道王臣。”這些詩句就表達了這種萌芽狀態的“年夜一統”的思惟訴乞降價值取向。
到年齡時期，周王朝的統治力日益陵夷，各諸侯國勢力坐年夜，慢慢超出了周王的權威，構成尾年夜不失落之勢，西周王朝創立的禮樂文明遭受到最基礎性的沖擊。“禮樂撻伐自皇帝出”的政治格式已趨于崩潰，西周時期包養情婦以周皇帝為權力中間的樹立在分封制基礎之上的政治“一統”格式慢慢為“禮樂撻伐自諸候出”和“陪臣執國命”的政治格式所替換，全國缺少符合法規一統的政治次序，進進了諸侯爭霸、戰亂頻仍的亂世。有鑒于此，孔子盼望華夏平易近族從頭實現政治上的統一，樹立起符合禮樂軌制的政治次序，基于對這種政管理念的向往和尋求，就構成了孔子的“年夜一統”思惟理念。
就現存文獻而言，“年夜一統”這一理念或講法首見于《年齡公羊傳》。《年齡經》“隱公元年王正月”下，《公羊傳》曰：“何言乎王正月？年夜一統也。”雖然“年夜一統”這一概念并非孔子起首提出，并非孔子原創，而是孔子后學公羊氏所作《年齡公羊傳》在闡釋孔子所編作、傳授的《年齡經》時所歸納綜合、總結出來的。但實際上，在孔子的許多論述中已經蘊涵著“年夜一統”的理念。上面我們根據有關文獻記載，試言其詳如下：
（一）包養管道孔子在《禮記·禮運》篇中對“以全包養行情國為一家”的“全國為公”包養俱樂部的“年夜同”社會的向往和描繪，體現了孔子“年夜一統”的思惟基礎。
孔子在《禮記·禮運》篇中所描繪的“年夜同”社會的美妙藍圖是：
年夜道之行也，全國為公。選賢與能，講信修好。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不用躲于己；力惡其不出于身也，不用為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂年夜同。
這樣一個美妙的“年夜同”社會顯然只包養ptt要在一個統一的社會環境里才有能夠實現包養app。也就是說，孔子對“年夜同”社會的向往實際上體現了孔子“年夜一統”的政管理念。
此外，孔子在《禮記·禮運》篇中還集中闡述了“全國一家”的思惟。他說：“故圣人耐（能）以全國為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然后能為之”。孔穎達疏云：“圣人耐以全國為一家，以中國為一人者，此孔子說圣人所能以全國和合共為一家，能以中國共為一人者。問其所能致之意，非意之也者。……釋其能致之理，所以能致者，非是以意測度謀慮罷了。”顯然，孔子在這里認為只要圣人才幹具備“全國為一家”的高尚的思惟境界。孔子在這里對“全國為一家”的社會幻想的推重實際上也就是對全國“年夜一統”的政管理念的倡導和尋求。
（二）孔子的“尊王”思惟實際上也體現了他的“年夜一統”觀念。《禮記·坊記》載：“子云：‘天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示平易近有君臣之別也。’”《禮記·曾子問》又載：“孔子曰：‘台灣包養網天無二日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上。’”這兩段話概況上是在強調“王”（皇帝）至尊無上的位置，實際上都是在論述以“王”（皇帝）為焦點的政治“年夜一統”的意義。
孔子生涯于年齡末期，當時隨著諸侯的發展壯年夜，出現了“禮壞樂崩”的局勢。周皇帝年夜權旁落，政權下移，由皇帝下移到諸侯，由諸侯下移到年夜夫，甚至由年夜夫再下移到陪臣。孔子對此頗為不滿。他說：“全國有道，則禮樂撻伐自皇帝出；全國無道，則禮樂撻伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不掉矣。全國有道，則政不在年夜夫；全國有道，則庶人不議。”孔子主張由周皇帝作為全國的首領。假如對諸侯國進行討伐，則必須由周皇帝來領導進行。這樣才是孔子幻想的“全國有道”的社會。而年齡末期，孔子則認為是“全國無道”的社會，因為當時“禮樂撻伐”不是自皇帝出，包養平台而是自諸侯出。孔子對于這種政權下移的狀況很不滿意。這種不滿實際上反應了孔子主張全國政令應該統一于周皇帝的包養俱樂部思惟。
此外，孔子作《年齡》，以“尊王包養違法”和“退諸侯”為旨歸，就是試圖通過應用“年齡筆法”，來達到愛崇周皇帝、貶責諸侯僭禮的目標。實際上就是通過尊王來維護全國政治統一的局勢。董仲舒認為，孔子有鑒于“周道衰廢”而作《年齡》，其目標就是要“退諸侯，討年夜夫，以達王事罷了矣。”也就是要“撥亂世反諸正”。所謂“撥亂歸正”就是恢復“禮樂撻伐自皇帝出”的“有道”之世。孟子所說：“孔子成《年齡》而亂包養犯法嗎臣賊子懼。”正如當代學者陳其泰師長教師所說：“主張‘年夜一統’和經世致用，是《年齡》對中國史學傳統最主要的影響。孔子尊奉周王室，強烈地表達他的包養sd政管理想是實現統一的王權，從頭實現‘禮樂撻伐自皇帝出’的有序局勢。孔子的主張雖有守舊的一面，但其思惟內核和在歷史上產生的影響，卻有積極的一面。……孔子的尊王和年夜一統思惟，正好反應了年齡戰國時期歷史發展的本質和主流。這對中國走向統一的歷史途徑是有主要意義的。”
（三）孔子在擔任年夜司寇、“攝相事”期間，曾經說服魯定公“墮三都”。“三都”即魯國貴族“三桓”的三個采邑，即季孫氏的費邑（在今山東費縣境內）、叔孫氏的郈邑（在今山東東平縣境內）、孟孫氏的成邑（在今山東寧陽縣境內）。由于費、郈、成三邑經三桓家臣長期違制經營，已經構成城高池深的宏大城堡，因此被稱為“三都”。由于此前三桓的家臣、邑宰數次憑借堅包養違法固的城堡發動叛亂，孔子便以打消叛亂根據地為由提出“墮三都”的建議，即拆毀三都的城墻及其防御設施。孔子“墮三都”的計劃，后來在三桓的陽奉陰違和對抗下而掉敗了。毫無疑問，孔子“墮三都”計劃的目標實際上就是為了維護國家的統一。概況上是限制家臣的勢力，實際上是想應用這個牴觸，以達到恢復公室勢力的目標。不問可知，孔子“墮三都”的目標是維護以周皇帝為首的“封建”統治，體現了其“年夜一統”的價值取向。
（四）《論語·顏淵》載：“子夏曰：商聞之矣！逝世生有命，富貴在天。正人敬而無掉，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”這種“四海之內皆兄弟”的思惟觀念實際也是主張全國一體、全國一家，與“年夜一統”的政治觀念是一脈相通的。雖然上述《論語·顏淵》中“四海之內皆兄弟”的觀念是子夏提出的，但子夏在這里明言這是“聞之”的，便是聽別人講的。子夏是聽誰講的呢？由于子夏是孔門“十哲”之一，是孔子最自得的學生之一，因此最有能夠就是聽孔子講的，也就是說，“四海之內皆兄弟”的觀念應該來源于孔子。是以我們認為“四海之內皆兄弟”的觀念一方面體現了以孔子為代表的儒家學派的“仁愛”和“博愛”思惟，另一方面反應了以孔子為代表的儒家學派對于各平易近族如兄弟般和氣共處，最終實現“全國一家”的“年夜一統”局勢的政治訴求。
綜上所述，可知孔子雖然沒有直接提出“年夜一統”的概念，但《禮記》、《論語》等文獻中所記載的孔子的許多言行實際上已經蘊含著較為了了的“年夜一統”的思惟觀念。
二、孔子的“年夜一統”觀念對中華平易近族構成和發展的嚴重影響
孔子所提出和倡導的以“全國一家”為特征的“年夜一統”觀念，為后世的許多儒家學者所繼承和發揚。
先秦有名儒家學者荀子屢次提到“一全國”、“一四海”，并進一個步驟明確提出了“四海一家”和“一統”的思惟。他說：“四海之內若一家，故近者不隱其能，遠者不集其勞，無幽閑隱僻之國莫不趨使而安樂之。”別的，他還歌頌湯、武之時“全國為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服”的局勢。批評年齡時五霸“非以修禮義也，非以本正教”，從而構成了“非以一全國”的決裂局勢。體現了荀子對“年夜一統”的政治局勢的預期和向往。
《年齡公羊傳》則明確提出了“年夜一統”的概念。傳說《公羊傳》的作者公羊高為孔後輩子子夏的門生，亦即孔子的再傳門包養網單次生。應該說，《公羊傳》的“年夜一統”思惟的構成直接承源于孔子的思惟。西漢董仲舒對《公羊傳》所提出的“年夜一統》思惟作了進一個步驟的發揮和闡釋，他說：“年齡年夜一統者，六合之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意分歧，是以上亡以持一統，法制數變，下不知所守。”在《年齡繁露》中，董仲舒對《公羊傳》所幾回再三強調的“王正月”解釋說：“何故謂之‘王正月’？曰：王者必授命而后王。王者必矯正朔，換衣色，制禮樂，一統于全國。所以明易姓非繼人，通以己受之于天也。王者授命而王，制此月以應變，故坐科以奉六合，故謂之王正月也。”這里從歷法的統一來強調“王”的絕對權威和全國政令的統一，逢迎了現代歷代帝王都以擁有“全國”為目標的政治心思。《公羊傳》隱公元年說：“王者無外，言奔則有外之辭也。”何休注曰：“言奔則與外年夜夫來奔同文，故往奔。明王者以全國為家。”何休在這里把“以全國為家”懂得為王者應有之義。實際上也可以看做是前述董仲舒所謂王者“一統于全國”格式的進一個步驟解釋。
經過漢儒董仲舒、何休等人的解釋，“年夜一統”成為后世許多政治家的治國理念，對中華平易近族大師庭的構成和發展產生了嚴重的影響。
需求特別指出的是，《公羊傳》“年夜一統”思惟中蠻夷與華夏可以彼此轉變的思惟尤其可貴。這種思惟超出了狹隘的種族、平易近族觀念，使中國境內的東夷、南蠻、西戎、北狄等各兄弟平易近族均可在“年夜一統”思惟的基礎上，對華夏大師庭產生認同感，從而慢慢構成“中華平易近族”大師庭奠基思惟基礎。孔子的“年夜一統”思惟經過《公羊傳》和《荀子》以及董仲舒等儒家學者的包養意思闡釋和發揚，逐漸成為中華平易近族在幾千年發展過程中養成的一種平易近族心思和情感，成為凝集華夏平易近族包養網VIP的精力支柱，漢平易近族以及中華平易近族的構成，無不有賴于“年夜一統”思惟。在某種意義上，甚至可以說，沒有“年夜一統”的心思基礎，就沒有中華平易近族的構成。這也使我國歷史上決裂割據之后總是為年夜一統所取代，也保證了中華平易近族文明的優秀傳統能一代一代相傳下往。是以我們從這個意義上說，孔子的思惟既奠基了中國統一年夜業的基礎，也是中華平易近族構成和發展的基礎。
現代有名學者費孝通師長教師指出：“中華平易近族作為一個自覺的平易近族實體，是在近白年來中國和東方列強的對抗中出現的，但作為一個安閒的平易近族實體，則是在幾千年的歷史過程中構成的。”雖然“中華平易近族”是近現代才構成的一個概念，也就是說“中華平易近族”在近現代才構成一個“自覺的平易近族實體”，但我們認為“中華平易近族”作為一個“安閒的平易近族實體”早在夏商周三代就已初具芻形，至遲從秦漢之際就完整構成了。作為一個“安閒的平易近族實體”，中華平易近族是指生涯繁衍于中國境內的以華夏—漢族為主體的各平易近族的聚集體，包含當代的和在歷史上曾經存在過的各兄弟平易近族。大批的考古文明遺存說明了中華平易近族來源的多元性。早在五、六千年前的新石器時代，已出現了南方、華夏、南邊三種分歧的系統特征。在華夏、夷、三苗等族開發黃河道域、東部沿海一帶和長江流域的同時或稍后，氐、羌、戎諸族開發東南和西部地區，濮、越等族開發長江中下流以南地區，狄、匈奴等族開發北部草原地區，肅慎、東胡等族開發東北地區。隨著這些地區經濟、文明的發展及其與華夏地區聯系的加強，為構成統一的多平易近族國家奠基了基礎。公元前221年，秦始皇結束了從西周密戰國800年的諸侯割據，樹立起統一的多平易近族的中心集權的封建國家。此后的兩千多年來，統一不斷獲得鞏固和發展，成為中國歷史發展的主流。
“中華”一詞，可溯源于漢朝高誘《呂氏年齡注》。《呂氏年齡·簡選》曰：“吳闔廬選多力者五百人、利趾者三千人包養管道，以為前陣。與荊戰，五戰五勝，遂有郢。東征至于庳廬，西伐至于巴蜀，北迫齊晉，令行中國。”高誘注曰：“中國，諸華包養妹。”意謂“中國”就是指華夏地區的華夏各族。至南北朝時正式構成“中華”一詞。該詞語最早見于裴松之《三國志注》：
《魏略》曰：“亮在荊州，以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學。三人務於精熟，而亮獨不雅其年夜畧。每晨夜自在，常抱膝長嘯，而謂三人曰：‘卿三人做官可至刺史郡守也。’三人問其所至，亮但笑而不言。後公威思鄉里，欲北回。亮謂之曰：‘中國饒士年夜夫，遨逰何須家鄉邪！’臣松之認為《魏畧》此言謂諸葛亮為公威計者可也。若謂兼為已言，可謂未達其心矣。……以諸葛亮之鑒識，豈不克不及自審其分乎？夫其髙吟俟時，情見乎言。志氣所存，既已定於其始矣。若使㳺步中華，騁其龍光，豈夫多士所能沈翳哉！
裴注這里所謂的“中華”當是我國現代文獻中最早出現的“中華”一詞。需求留意的是，這里所謂的“中華”還不具備后世“中華平易近族”概念的內涵，而是與上引裴注中所引諸葛亮所謂“中國”一詞的包養平台內涵附近，當是指當時漢平易近族在華夏地區所樹立的國家政權。
兩晉南北朝時期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數平易近族族紛紛向華夏地區匯聚，樹立政權。當時，雖然處長期包養于決裂混亂狀態，但在儒家年夜一統觀念的影響之下，內遷各族都表現出對華夏文明傳統的強烈認批準識。“中華”一詞慢慢成為一個超出當時漢族、兼容當時內遷邊疆各族的概念。可否居中華正統，在當時成為一個政權能否能在社會輿論眼前獲得符合法規性統治資格的標準。是以，內遷各族多假托現代華夏圣賢作為本族的祖先，以便在血統、地緣方面為本平易近族所建政權制造理當居中華正統的根據。例如，鮮卑拓跋氏自稱為黃帝之裔，宣稱“昔者黃帝有子二十五人，或內列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國有年夜鮮卑山，因以為號。”鮮卑宇文氏自述“其先出自炎帝神農氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野。”鐵弗匈奴赫連勃勃“自以匈奴夏后氏之苗裔也”，因此樹立軍事割據政權，“國稱年夜夏”自以為夏王室的后裔而稱所建政權為“年夜夏”。甚至于遠在漠北的柔然，當其強盛之時，也曾自號“皇芮”，并曾向南齊上表宣稱“皇芮承緒，肇自二儀。拓土包養網心得載平易近，地越滄海，百代一族，年夜業天固。雖吳（漢）[漠]殊域，義同唇齒。方欲克期，華夏龔行天罰。……然后皇輿遷幸，光復中華，永敦鄰好。”不問可知，上述種種都體現了當時眾多進主華夏或企圖進主華夏的少數平易近族對“中華”觀念和儒家“全國一家”的年夜一統觀念的認同。
至唐代，隨著各平易近族的進一個步驟融會，人們的平易近族觀念也有了進一個步驟發展，因此唐太宗在論述當時唐王朝的平易近族政策時說：“自古皆貴中華，賤蠻夷，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如怙恃。”這說明，在唐太宗心目中，雖然地處華夏的“中華”與邊地步區的蠻夷有區別，但唐王朝對二者是一視同仁的。顯然，這充足反應了唐王朝在年夜一統觀念影響下構成的平易近族觀。
到元明時期，人們對王朝正統有了新的認識。好比明王朝的開創者朱元璋早年為顛覆元朝的統治，在向齊魯河洛華夏地區進軍時所發布的檄文中明確提出了“驅逐胡虜，恢復中華”的口號，但他又在檄文中說：“自宋祚傾移，元以北狄進主中國，四海內外，罔不臣服，此豈人力，實乃天授。”“歸我者永安於中華，背我者自竄於塞外。……如蒙古色目sd包養雖非華夏族類，然同生六合之間，有能知禮義愿為臣平易近者，與中夏之人撫養無異。”可見，在朱元璋看來，蒙元王朝雖為異族所建，但也是天命所歸，屬于正統政權。並且認為無論是蒙前人還是色目人只需愿意臣服，就可以成為中華大師庭中的一員。
清朝末年，孫中山在發動辛亥反動時，雖然也明確提出了“驅除韃虜,恢復中華”的口號，但他認識到中國各平易近族的不成朋分性，于是提出了“五族共和”的思惟說：“國家之本，在于國民。合漢、滿、蒙、回、躲諸地為一國，合漢、滿、蒙、回、躲諸族為一人。是曰平易近族之統一。”顯然，“五族共和”的思惟就是傳統年夜一統思惟在新時期的發展。
耐人尋味的是1913年頭舉行的西蒙古王公會議上，西蒙古王公們通過了贊成五族共和、反對蒙古獨立的決議，并通電聲明:“蒙古邊境與中國腹地唇齒相依，數百年來，漢蒙久為一家。我蒙同系中華平易近族，自宜一體出力，維持平易近國”。而當時作為平易近國總統的袁世凱，也在處理此次蒙古決裂行徑的過程中致書庫倫活佛哲布尊丹巴說:“外蒙同為中華平易近族，數百年來，包養條件儼如一家。現在時局阽危，邊事日棘，萬無可分之理。”從平易近國總統袁世凱與西蒙古王公們均認為蒙古族早已是“中華平易近族”的現象無疑可以說明其時統合中國境內各平易近族的“中華平易近族”不僅在實際上並且在人們的意識里都已經正式構成了。也就是說，經過長時期的發展演變，“中華平易近族”作為一個“自覺的平易近族實體”，至遲到清朝末年至中華平易近國的樹立這一時期已經成為中國境內各兄弟平易近族所共認。
綜觀我國歷史上從華夏——中華——中華平易近族的發展歷程，可以認為無論是作為“安閒的平易近族實體”的“中華平易近族”，還是作為“自覺的平易近族實體”的“中華平易近族”，都重要是在以孔子為代表的儒家所倡導的“年夜一統”觀念的影響下而構成的。在“年夜一統”思惟的影響下，歷代統治者都制訂出一套相應的政治、經濟、軍事、文明政策來維護平易近族統一。從秦王朝統一，至清王朝塌臺的2000多年中，共有四次年夜決裂時期。秦、西漢、東漢、西晉、隋、唐、北宋、元、明、清等十個王朝，國家邊境基礎上都是統一的，共約1600余年。三國，東晉與十六國及南北朝，五代十國，南宋、金等四個時期，國家邊境是決裂的，時長共約有500余年。可見，受孔子“年夜一統”思惟的影響，中華平易近族在中國歷史上“統一”始終占據主導位置。中國之所以沒有像歐洲那樣決裂為許多國家，并能夠在屢次決裂之后終歸統一，始終堅持中華平易近族的強年夜凝集力，在必定意義上應歸功于孔子的“年夜一統”思惟的影響。
即便在暫時的決裂時期，各族國民在“年夜一統”女大生包養俱樂部的觀念的思惟指導下，仍堅持著政治上包養條件的友愛和經濟文明上的交通。在少數平易近族屢次進進華夏的同時，華夏漢族亦逐漸移平易近邊疆。在平易近族政權對峙的過程中，各平易近族不斷混雜、滲透、逐漸融為一體。從而使每次新的統一邊境加倍擴年夜，平易近族年夜統一、年夜融會的趨勢更為明顯。在推進統一的年夜業中，雖歷經改朝換代、國號更迭等漫長歷史，可是，“年夜一統”思惟對于推動中華平易近族的構成和發展卻一刻沒有結束。為實現和維護年夜一統王朝，歷代中心王朝(無論是漢族還是少數平易近族樹立的)對周邊少數平易近族的管理方法多采取以因俗而治為重要特征的羈縻、懷柔政策。這些羈縻、懷柔政策在平易近族來往、文明交通、維護國家統一、各平易近族的中華文明認劃一方面都產生了積極感化，從而使我國各平易包養網單次近族從秦漢以來基礎上處于一個統一的多平易近族的國家之中，而“年夜一統”的社會環境為“中華平易近族”的構成發展奠基了需要的堅實基礎。正因為中華兒女在維護“年夜一統”的多平易近族國家方面世代相承的不懈盡力，才使中華平易近族慢慢發展成為一個“自覺的平易近族實體”，并使中國作為一個統一的國家始終傲然矗立于世界平易近族之林。
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