長壽一包養經驗一曲舞端陽
清代徐揚《端午故事圖冊之系采絲》。作者供圖
唐開元二十二包養網年包養網dcard（734），鄭萬鈞撰《年夜唐代國長公主碑》晚明拓本部分。作者供圖
8世紀japan(日本)宮廷過包養網端午節所用“百索縷軸”，正倉院躲品，這也是李包養網心得商隱詩句“以彩絲縈諸畫軸”中所刻畫的端午百包養網索軸。作者供圖
繚繞端午節“消災避病”的節日效能，中國現代衍生出粽子、長壽縷、雄黃酒、艾草等應景的節物，此中，以長壽縷（五采絲）的傳統最為長久。前人將青、黃、赤、白、黑等五色絲線停止纏合、編織，制成各類絲條狀的工藝品，在蒲月五日此日隨身佩戴，以到達辟邪的後果。此俗由來已久，漢代便有記錄，東漢應劭《風氣通》說：“蒲月五日，以五采絲系臂者，辟鬼及兵，令人不病瘟。”
長壽縷亦是端午節的應節禮物，《風氣通》記：“蒲月五日賜五色續命絲，俗說以益人命。”東漢朝廷在此日頒賜臣子續命絲，以示恩賞。這一朝廷節俗，從漢代一向延續至唐宋時代，《唐六典》記錄掌管郊祀禮器及皇家器玩的中尚署，“蒲月五日，進百索綬帶”變暗了。。百索就是長壽縷的別稱，唐《初學記》載：“造百索系臂，一名長壽縷。”
與延歲續命之意相婚配，長壽縷亦以綿長著稱，動輒十幾尺長，制作完成之后，將其環繞糾纏在彩繪的軸上，作為節日裝潢，又可分裁成小段，分贈多人，是以唐代文獻中，用“軸”作為長壽縷（百索）的量詞。中尚署進呈的百索，與衣裳、銀器等物一路，被天子犒賞給朝中重臣、處所藩鎮官員，作為安慰和嘉獎。據李肇《翰林志》，唐代翰林學士在端午節此日獲得的犒賞節物如下——
衣一副，金花銀器一事，百索一軸，青團鏤竹年夜扇一柄，角粽三服，粆蜜。
6種賜物分辨為夏衣、衣飾銀器、辟邪的百索、避暑的團扇、應節食包養物的粽子以及醫治風疹風癬的粆蜜，基礎囊括了仲夏時節的必須品。事無巨細的節日關心，可見朝包養網站廷對文士的器重水平。
《全唐文》共收錄12篇處所軍政年夜臣感激天子端午賜衣物的上表，與翰林學士獲賜節物比擬，少了角粽與粆蜜兩種食物，大要是這種應節食物不耐遠程運輸的緣故。劉禹錫為淮南節度使杜佑所作《謝端午日賜物表》提到朝廷包養網賜物是“衣一副，金花銀器三事，彩絲一軸”。李商隱代鄭亞寫作《為滎陽公端午謝賜物狀》亦有“賜臣端午紫衣一副包養甜心網，百索一軸，銀器二事”，并且總結長壽縷辟邪氣、延壽命的兩年夜包養網ppt功能說，“將以彩絲，縈諸畫軸，用禳故氣，兼續修齡”。
端午節贈予長壽縷一類的節物，不只在唐代蔚然成風，也流播于渤海國、japan(日本)等東亞諸國。j包養apan(日本)宮廷《內里式》《典禮》記錄了安然初期蒲月五日節儀之一，天皇賜續命縷予皇太子以下、參議以上的官員。《延喜式》記錄宮廷擔任器物的躲司預備“蒲月五日，續命縷料：絲五十絇、紅花年夜三斤”。絲五兩為一絇，不吝耗費250兩包養價格ptt絲線包養意思制作續包養命縷，可見japan(日本)宮廷包養對于端午節俗之器重。
唐代的西南方有渤海國（698-926），其國每年調派“進奉端午使”前去長安納貢禮品。882年，渤海國派出使團訪日,《年夜japan(日本)史》記天皇于蒲月五日“別賜年夜使以下、錄事以上續命縷”,則可台灣包養網見贈予續命縷，不只是9世紀東亞世界共享的端午節俗，並包養感情且還承載著國際交通的包養網文明記憶。
包養網VIP 現代朝廷在端午節前后舉辦國宴，犒勞年夜臣及列國青鳥使，是漢代便已固定上去的國度禮節。東漢延熹元年（158）蒲月初四，“年夜會公卿以下，犒賞各有差”。在端午宴上，天子犒賞節物，皇后及臣子亦向天子進呈寶貝，以慶祝佳節。《宋書·明恭王皇后傳》記錄元徽五年（477）蒲月五日，太后王貞鳳贈小天子劉昱一把玉柄毛扇，“帝嫌其毛柄不華，是以欲加鴆害”。固然劉昱此舉被年夜臣實時勸止，但由此亦可見端午送禮的標準掌握題目，甚至關系著國包養網推薦度政局。《隋書·蘇威傳》記：“蒲月五日，百僚上饋，多以珍玩，威獻《尚書》一部，微以諷(煬)帝，帝彌不服。”蘇威逆節俗而行，將《尚書》作為端午禮物，用它來委婉地諷勸隋煬帝，此舉可謂開“廉明過端午”風“跟媽媽去聽瀾園吃早餐。”尚之先。
恰是由於端午節在國度節日系統中的主要位置，唐太宗以后的歷代帝王都非常重視借端午節“儉以訓俗”，對送禮之風屢加束縛。貞不雅十八年蒲月五日，唐太宗對年夜臣長孫無忌和楊師道說：“五日舊俗，必用服玩包養合約相賀。朕今各賜君飛白扇二枚，庶動清風，以增美德。”（《唐會要》卷三十五）此舉為端午舊俗注進了“清明吏治”的德政意味。唐高宗顯慶二年公佈《停諸節供獻詔》，請求停斷“蒲月五日及冷食等諸節日”的供包養網獻節物，唐中宗神龍三年下詔：“地點蒲月五日，非年夜功以上親，不得輒相贈遺。”唐玄宗開元二十五年包養敕全國：“蒲月五日，細碎雜物，五色絲算，并宜禁斷。”
若論將端午送禮的節俗施展到極致的，莫過于北齊的穆皇后。北齊后主高緯生于天保七年（556）蒲月五日午時，屬于汗青上罕有的“三午”天子。高緯特殊愛好琵琶吹奏，曾自創《無愁》曲，親弄琵琶歌頌，還未來自西域的音樂人曹妙達封為貴爵，盛寵曹妙達之妹曹昭儀。穆邪利皇后為了爭寵，將本身的梅香馮小憐起號為“續命”，在端午此日作為禮品送上。高緯自此專寵傾國美貌的馮小憐，“坐則同席，出則并馬”，還起誓說“愿得存亡一處”（《北史·馮淑妃傳》）。歷來史家將馮小憐回為招致北齊亡國的朱顏禍水，李商隱《北齊二首》中評論此事云：“一笑相傾國便亡，何勞荊棘始堪傷。小憐貴體橫陳夜，已報周師進晉陽。”
若是不深刻清楚現代的端午節俗，能夠無法懂得穆皇后將馮小憐號為“續命”的真意。蔡東藩《南北史演義》寫道：“穆后倒也同意，就于蒲月五日，令小憐濃妝進侍，號曰續命。要葬送高氏命根子了，還想那麼女兒現在所面臨的情況也不能幫助他們如此情緒化，因為一旦他們接受了席家的退休，城里關於女兒的傳聞就不會只是謠續什么命？”實包養網在，聯合端午節俗便可窺見，穆皇后此舉包括了三重奇妙design。
第一，續命絲是北朝婦女奉送親朋的端午節物，唐代段成式《酉陽雜俎》卷一載：“北朝婦人，是日，又進長壽縷、委宛繩，皆結為人像帶之。”穆皇后在此日進呈名為“續命”的禮品，不只是合適禮俗的應節行動，並且緊扣了收禮人高緯的特別生辰。
第二，高緯喜好琵琶曲，馮小憐恰是一位“能彈琵琶，工歌舞”的美男，與高緯可謂“知音”。
第三，北朝至隋代的龜茲曲中，著名為《續命》與《不幸》的琵琶曲，比高緯小兩歲的虞世南《琵琶賦》記：“少年有《長壽》之詞，倡女有《不女大生包養俱樂部幸》之調。”《隋書·音樂志》所記“龜茲樂”中，有一組由隋煬帝作詞、龜茲樂工白明達譜曲的樂曲，第九曲名為《續命》，是隋代的蒲月節日用曲，長壽縷與續命縷指的是統一種端午節物，可知北齊至隋唐有一支琵琶曲名曰《長壽》或《續命》，高緯也必定可以或許從“小憐”“續命”之名聯想到那時的風行樂曲。
也就是說，馮氏的名、號與琵琶曲《不幸》《續命》構成了三重互文，且皆與端午相干。穆皇后經由過程一個小小的名號便將高緯誕辰、端包養網午節俗、琵琶樂曲3個維度融會為一，可以說非常奇妙。
虞世南《琵琶賦》所記少年歌詠的《長壽》曲，取材于端午節物長壽縷，并被配以歌詞、跳舞。唐宋詩詞描述端午宮廷宴飲，往往述及長壽縷和樂舞，好比北宋王圭《端午內裡帖子詞其九》：“御柳重重午影圓，薰風時泛舜琴弦。六宮競進永生縷，皇帝垂衣一萬年。”《長壽》曲的定名便暗示了，這支樂舞的出生與端午節有著較為顯豁的聯繫關係。立于734年的《年夜唐代國長公主碑》追述天授元年（690），武則天改國號為周，設明堂年夜酺：“則天太后御明堂宴，圣上年六歲，為楚王，舞《長壽》；（闕二字）王年十二，為皇孫，作《安令郎》；歧王年五歲，為衛王，弄《蘭陵王》。”此處的圣上即唐玄宗李隆基，那時仍是6歲男童的他，在祖母眼前扮演《長壽》，舞如其名，正有祝壽延年之意，亦足見此舞的風行水平可與《蘭陵王》《安令郎》等古樂舞比肩。
在端午宴席上扮演樂舞者多為女性藝人，開元年間的進士萬楚《五日不雅妓》寫端午節不雅看樂伎扮演——
西施謾道浣春紗，碧玉今時斗麗華。眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花。
新歌一曲令人艷，醉舞雙眸斂鬢斜。誰道五絲能續命，卻令本日逝世君家包養網ppt。
此詩通篇聯合蒲月的季候風景展寫樂伎的色藝俱佳，並且還借續命縷這個奇特節物，盛贊端午樂舞帶來的審美感觸感染。萱草、石榴花俱為端午正盛的花卉，詩人借以襯著佳麗描摹，并在末句衝動地表現佳麗歌舞抵達了醉殺賓客的藝術後果：誰說手臂纏上五色絲線就能長壽呢？眼看我明天就要逝世在您家里了！此處“續命絲”與“逝世君家”親密關合，巧切無情，充足見出詩人在端午樂舞眼前欲生欲逝世的激烈感官體驗。
假如說，盛唐時人萬楚在《長壽》等端午樂舞中感觸感染到激揚的熱忱，那么對于唐末詩人包養網比較司空圖來說，《長壽縷》樂舞帶來的則是旅途的一絲暖和。乾寧二年（895），59歲的司空圖作《長壽縷》詩云——
異鄉處處堪悲事，殘照依依包養條件惜別天。此往著名《長壽甜心寶貝包養網縷》，殷勤為我唱花前。
此詩似寫于端午節前后在華陰舉辦的送別宴上，詩人想象本身南下鄖陽之后，仍會悼念當日“殷勤為我唱花前”的《長壽縷》曲。偶合的是，第二年春天包養一個月價錢，他公然在鄖陽聽到了此曲，《南至之三》寫到——
韶華亂后偏堪惜，世路拋來已自生。猶有玉真《長壽縷》，樽前時唱緩羈情。
飽受流離失所之苦的詩人，在異鄉聽到女羽士吟唱《長壽縷》，應該會回憶起南下之前的那場筵席。這兩首詩中，南北共通的《長壽縷》樂曲紓解著詩人的羈旅難過，曲名背后的端午節物儲包養藏著的“益命永生”祈福意味，也為“處處堪悲事”的實際生涯照進了一縷陽光，成為暗澹宦途之中一絲可貴的安慰。
（包養管道作者：吳真，系中國國民年夜學文學院傳授）
《光亮日報》（ 2024年06月07日 16版）