李清照傳聞過孫悟空嗎？–文史找九宮格交流–中國作家網
國產單機游戲《黑神話：悟空》一經發布，便成為全球玩家的核心，連“硅谷鋼鐵俠”埃隆·馬斯克都在為它點贊。鑒于這款游戲的基本劇情來自古典文學名著《西游記》，焦點腳色“天命人”則是《西游記》魂靈人物孫悟空的兼顧，所以我們無妨開一個跟現代文學名人李清照有關的腦洞——李清照在世時，有沒有看過《西游記》，有沒有傳聞過孫悟空，有沒有能夠對《黑神話：悟空》如許的游戲感愛好呢？
玩到廢寢忘食李清照就是個游戲迷
起首可以勇敢猜想，假設李清照能碰見《黑神話：悟空》，那么必定會迷上它。為什么如許說呢？由於李清照就是個游戲迷。
南宋後期，李清照迴避戰亂，遷居江南，百無聊賴，著書立說，寫過一瑜伽場地本《打馬圖經》，那是專門教人“打馬”的游戲攻略。這本攻略曾經掉傳，古代人曾經很難搞明白“打馬”畢竟是如何一種游戲，但李清照為該書撰寫的媒介卻傳播上去，名叫《打馬圖經序》。
李清照在《打馬圖經序》中寫道：“予性喜博，凡所謂博者皆耽之，日夜每忘寢食。”意思是說她熱愛游戲，任何一種游戲都能讓她上癮，白日玩，早晨也玩，玩到廢寢忘食。
李清照還寫道：“打揭、鉅細、豬窩、族鬼、胡畫、數倉、賭快之類，皆卑鄙，不經見。躲酒、摴蒲、雙蹙融，近漸廢盡。選仙、加減、插關火，質魯錄用，無所施人智巧。鉅細象棋、對奕，又惟可容二人。獨采選、打馬，特為閨房雅戲。嘗恨采選叢繁，勞于校閱閱兵，故能通者少，難遇勍敵。”
打揭、鉅細、豬窩、族鬼、胡畫、數倉、賭快，這些游戲比擬低俗，不登年夜雅之堂。躲酒、摴（ chū）蒲、雙蹙融，這些游戲在宋朝垂垂消散，玩的人未幾。選仙、加減、插關火，這些游戲太簡略，不克不及讓玩家發揮聰明和技能。年夜象棋、小象棋、圍棋（對奕），都是兩小我玩，不克不及讓更多玩家直接介入。唯獨采選和打馬教學這兩款游戲，難度又高，又比擬高雅，最合適女生。但采選又過于復雜，過于費心吃力，年夜部門玩家都不克不及知曉，這就讓李清照“難遇勍（qíng）敵”，難以碰到強敵。
以下游戲各色各樣，除了象棋和圍棋，此外咱都不懂，看得一頭霧水，李清照卻一五一十，還說難遇強敵，可見她在游戲範疇瀏覽普遍，游刃有余。遺憾的是，她誕生在九百多年前，沒玩過電腦，更沒玩過《黑神話：悟空》。
李清照不知孫悟空最多聽過“猴行者”
那么李清照有沒有看過《西游記》呢？生怕也沒有。
明朝萬歷二十年，也就是公元1592年，南京一個唐姓商人在他運營的印刷作坊“世德堂”里出書了一部《新刻出像官板年夜字西游記》，全書分為百回，配有全幅插圖，這就是現在我們能見到的最早和最完全的《西游記》小說版本。該書簽名“華陽洞上帝人校”，即由華陽洞上帝人校訂。華陽洞上帝人是誰呢？近古代學界主流看法以為，他就是明朝官員吳承恩。
吳承恩重要生涯在嘉靖年間，1592年南京世德堂出書《西游記》時，他曾經往世，所以在1592年以前，應當還有更早的《西游記》小說版本問世，只是沒有傳播上去而已。但不論怎么說，作為小說文體的《西游記》不年夜能夠出生于明朝以前，由於明朝以前只要雜劇或說書文體的《西游記》問世。所以，即便李清照看過《西游記》，看到的也不會是小說文體的《西游記》。
在元朝末年或明朝初年，劇作家楊景賢創作了一部《西游記》雜劇（一說作者為另一個劇作家吳昌齡），故事較為簡略，唐僧師徒的人物抽像比擬薄弱，但孫悟空、豬八戒、沙僧這師兄弟三人曾經聚齊，黑風山、火焰山、女兒國（雜劇中寫成“女人國”）等場景也曾經呈現。再往前追溯，元朝中葉或元朝后期應當還有一部《唐三躲西游記說書》問世，相當于平話師長教師的藍本，這部說書曾經掉傳，只在元朝末年出書的漢語教材《樸通事》里留下一點點摘抄，從那點摘抄可以看出，那時孫悟空還不叫孫悟空，只叫“孫行者”。
持續向前追溯，南宋官員劉克莊撰寫過兩首六言詩：一首寫照鏡子，用“貌丑似猴行者”來自嘲容貌；一首寫釋教年夜義，用“取經煩猴行者”來比方修行門徑。由此推想，南宋時代確定傳播著唐僧師徒西天取經的故事：一個邊幅丑陋的猴精擔任維護唐玄奘前去天竺。可是，這個猴精在那時并不叫孫悟空，而是叫“猴行者”。
從明朝南京世德堂出書的《西游記》小說，到元末明初楊景賢編寫的《西游記》雜劇，再到僅存摘抄的元朝《唐三躲西游記說書》，最后到南宋劉克莊詩中提到的“猴行者”，沿著這條粗略的時光線捋曩昔，我們可以獲得一個簡略的結論：孫悟空的藝術抽像是在明朝或元朝末年構成的，而南宋時代還沒有“孫悟空”這個名字，只要孫悟空的原型“猴行者”。李清照生于北宋，逝世于南宋，所以她只能夠傳聞過猴行者，而沒有傳聞過孫悟空。
猴精保著唐僧取經的故事從北宋傳播到了西夏
宋朝還有一個法號道川的僧人，南家教宋初年剃度，宋孝宗時代成名，跟李清照生涯年月附近。道川留下三十多首詩，此中一首寫道：“貳心三躲太糊塗，猢猻不雅了看劃船。對面國師尋不見，只為歷來被眼謾。”
今朝《西游記》版本學家們尚未留意到這首詩，詩意很顯明，描述的就是唐僧師徒取經故事：三躲太糊涂，猢猻很聰慧，三躲看不出國師是魔鬼，只因被笨拙蒙蔽了雙眼。有了道川這首詩，再加上後面提到的劉克莊那兩句六言詩，我們可以確信南宋時代不只有猴精幫唐僧取經的故事，並且這種故事應當還很風行。
北宋時代有沒有這種故事呢？公元1104年，蘇東坡的兄弟蘇轍在郾城（今河南省漯河市郾城區）此岸寺不雅摩壁畫，留下一首七律《武宗元比部畫文殊玄奘》，此中頸聯寫道：“降生真人氣雍穆，進蕃老釋面清癯。”降生真人氣雍穆，是說文殊菩薩心胸雍容；進蕃老釋面清癯，是說唐玄奘西天取經，面龐清。蘇轍看到的壁畫里除了唐玄奘，能夠還有孫悟空的原型“猴行者”，但他詩里沒有明寫，不克不及妄下斷言。
不外，在甘肅省瓜州縣東千佛洞第二窟里，我們能看到一幅刻畫玄奘取經的壁畫，那是由西夏人畫的，現在被定名為《唐僧取經圖》。這幅壁畫上，唐僧身披法衣，雙手合十，走在後面；猴行者尖嘴猴腮，手搭涼棚，走在后面；猴行者身后還有一匹紅馬，馬頭扭向猴行者，馬屁股對著看畫人。這幅畫斷代含混，有人說畫于北宋中葉，有人說畫于南宋時代，假設它是北宋時畫的，那么北宋時代一定就有猴精舞蹈場地保著唐僧取經的故事，并且該故事還傳播到了西夏。
晚期的唐僧騎紅馬晚期的孫悟空穿白衣
您能夠會質疑：唐僧取經不是騎著白龍馬嗎？畫上為何是一匹紅馬？孫悟空不是穿戴皋比裙嗎？畫上猴行者為何穿戴白袍？
現實上舞蹈教室，從宋朝到明天，唐僧取經故事經過的事況過不竭演變，晚期的唐僧就是騎紅馬，晚期的孫悟空就是穿白衣。我們無妨翻開南宋時代出生的一部很是冗長的雛形版《西游記》——《年夜唐三躲取經詩話》。此書第二回，唐僧“見一白衣秀才從正東而來”，毛遂自薦“我不是他人，我是花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王，我今來助僧人取經”，然后“法師立即改呼猴行者”。您看，這個猴行者是一個白衣秀才，來自花果山紫云洞，而不是花果山川簾洞。
再看唐朝出生的《年夜慈恩寺三躲法師傳》（該書由玄奘門生慧立等人編寫），玄奘從年夜唐前去印度途中，碰到胡人石磐陀，石磐陀拜玄奘為師，護送玄奘走了一段，還把玄奘的馬換成了一匹“老赤瘦馬”，即又老又瘦的紅馬。到了明朝，有一部講述唐僧取經的唱詞《真經寶卷》問世，唐僧的坐騎不只是紅馬，並且仍是“赤龍三太子”的化身，隨時可以變身為一條火龍。
所以，猴精保唐僧取經的故事在宋朝曾經出生，但那時的猴精還沒有命名為孫悟空，唐僧騎的也還不是白龍馬。李清照有能夠聽過唐僧取經的故事，但她聽到的版本應當是如許的：唐僧騎著一匹紅馬往取經，一個彫蟲小技的猴精來相助，阿誰猴精身穿白衣，名叫猴行者。