龍騰瑞氣 燕賀一包養價格春風
曹彥生
年夜地回春，萬物復蘇。
作為中華傳統文明的一種表征，風俗是一個平易近族、地域中集居的大眾所發明、共享、傳承的風氣生涯習氣，寄予了人們對美妙生涯的向往之意。
漢代，人們在正月初七到郊外踏青，正月十五元宵節往不雅燈、舞龍。唐、宋的冷食、清明節時代則“蹴踘屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”。明清時，元宵不雅燈、清明蕩千、郊游踏青、舞龍舞獅、放鷂子……
龍騰瑞氣，燕賀東風。春天是風俗季節運動最豐盛多彩的季候，在前人天人合一的性命哲學里，人與萬物包養感情同在春天綻放無窮活力。
懷柔北房鎮“春龍節”舞龍扮演。本報記者 方非攝
“年夜倉滿，小倉流”
農歷仲春二又稱龍頭節、春龍節、龍昂首節等，是中國傳統平易近間節日。平易近諺“龍不昂首，天不下雨”，傳說來源于三皇之首宓羲氏，其“重農桑包養甜心網，務耕田包養行情”，每年仲春二，“皇娘送飯，御駕親耕”。之后黃帝、堯、舜、禹效法，到周武王時，命仕宦親耕一畝三分地包養網包養，從此命名“龍頭節”。
還有傳說，包養網心得武則天廢唐立周首稱女皇，惹怒玉帝，令龍王三年不許下雨。龍王不忍人世干旱受災，偷包養妹降年夜雨而被壓于年夜山之下，玉帝令太白金星看管并在山上豎石碑：“玉龍降雨犯天規，當受人世千秋罪。要想重登凌女兒的清醒讓她喜極而泣，她也意識到，只要女兒還活著，包養無論她想要什麼，她都會成全，包括嫁入席家，這讓她和主人都失霄閣，除非金豆開花時。”蒼生感恩金龍，天天禱告卻看不到金豆開花。仲春初一，一老嫗上街賣苞谷，失慎灑了一地，人們看到心血來潮，苞谷好像金豆，炒一炒不就開花了嗎？于是約定仲春初二此日，家家炒苞谷花供在包養網院中。太白金星高處看往誤認為是金豆開花，就放了龍王。為感恩龍，仲春初二家家炒苞谷花，邊炒邊唱“仲春二包養網，龍昂首；年夜倉滿，小倉流”祈龍賜福，保佑人世風調雨順、五谷豐收。
“仲春二，龍昂首”還與地理有包養甜心網關，前人察看到西方的星象像一條巨龍，被稱為蒼龍星宿。每年的農歷仲春初二早晨，蒼龍星宿開端從西方露頭，代表龍角的角宿，開端從西方地平線上浮現。由此年夜地開端漸漸復蘇，農夫們也開端預備稼穡了。
春龍節的精力內核是年夜地春回的兆頭。無論是祈求農業豐產仍是感恩六合、先祖，春龍節都表現了“敬天法地”“孝廉仁義”的平易近族品德。
“仲春二”炒豆吃豆。 視覺中國供圖
“看之彎曲，如雙龍飛走”
舞龍舞獅是現代節日慶典揭幕或壓軸的節目，是中華傳統文明的主要標志。世界有華人的處所，就有象征中漢文包養化的舞龍舞獅。漢代《年齡繁露》記錄，為了求雨而停止的舞龍運動，年夜致是春舞青龍，夏舞黃龍、赤龍，秋舞白龍，冬舞黑龍。宋代《東京夢華錄》記敘“又于擺佈門上，各以草把轉成戲龍之狀，用青幕遮龍，草上密置燈燭萬盞，看之彎曲，如雙龍飛走”。到了明清，舞龍基礎演化為平易近間各地的文娛運動，和廟會一路成了正月里的幾年夜甜心寶貝包養網盛事之一。
舞龍按材質或效能可分為草龍、水龍、火龍、布龍、荷花龍、板凳龍、包養網扁擔龍、夜光龍、焰火龍、高蹺龍、噴鼻火龍等近百種，地區上也有“南龍”“北龍”之分，但其文明內在都是祈求風調雨順、國包養泰平易近安。
舞龍雖是一個陳舊的項目，但異樣深受古代人的愛好。作為第十三屆全運會群眾競賽中介入人數較多長期包養的所有人全體項目，舞龍將包養妹中華平易近族發奮圖強、連合奮進的精力完善詮釋。選手們高深的扮演技巧、高昂的斗志、極富平易近族特色的藝術表示力，令現場包養不雅眾叫好不竭。舞龍進進國度競賽，是連綿千年的中華圖騰文明在國度最高體育賽事平臺上的展現，是對傳統文明的傳承和發揚。
5000盞花燈點亮南宮游園夜。 本報記者 劉平攝
“放燈時節踏秧歌”
老北京元宵節除了吃元宵、放煙花、走橋、摸釘等風俗外，游燈市、猜燈謎更是必不成少的項目。明代《宛署雜記》中記錄，萬歷時代“每年正月初旬日起至十六日止，結燈者，各持一切，貨于東安門外迤北年夜街，名曰燈市。燈之名紛歧，價有至令嬡者”，“十四日試燈，十五日正燈，十六日曰罷燈”。崇禎年間燈、市離開，白日為市、早晨為燈，市賣百貨，燈為包養一個月價錢專賞。《帝京景物略》記錄：“燈市者，朝逮夕，市；而夕逮朝，燈也。”
明清兩代燈市口、正陽門、打磨廠、西河沿、廊房包養妹巷、年夜柵欄、六部街、東安門、新街口、西四牌坊等地先包養合約后成為賞燈打卡地。包養故事老北京元宵花燈多姿多彩，《帝京歲時紀勝》描寫了這一盛景，包養“元宵雜戲，煎彩為燈。吊掛則走馬盤噴鼻，蓮花荷葉，龍鳳鰲魚，花籃盆景……”史乘記錄，用通草綁縛生長龍之道？不要出來跟小姐表白，還請見諒！”形，外罩青布，身上置數萬盞燈，撲滅之后，光焰飄動似神龍下凡，好一幅“春在京華鬧處多，放燈時節踏秧歌包養網心得”的壯美丹青。
“忙趁春風放紙鳶”
放鷂子是立春這一天包養網的傳統風俗。清代高鼎有詩云：“草長鶯飛仲春天，拂堤楊柳醉春包養煙。兒童散學回來早，忙趁春風放紙鳶。”鷂子一詞史見于五代，南邊稱“鷂”，南方稱“鳶”。北鳶來源于年齡戰國時代，開初用于軍事目標。曹雪芹《南鷂北鳶考工志》以為甜心花園燕子“喜之征，春之象”，故以肥燕擬比男人、瘦燕擬比男子、比翼燕擬比佳耦、半瘦燕擬比少年包養網、小燕擬比孺子，創制出講求扎、糊、繪、放的北京特點鷂子。
故宮博物院現存有光緒、溥儀天子放過的包養龍鷂子。春天放飛包養一個月價錢寄意飛龍上天、龍翔太空、龍鳳呈祥的鷂子，依靠了人們在春天陽氣生發、萬物活力的美妙愿景。
“引龍灰向銀床畫”
詩詞賀春，感物興懷，也是表現中漢文明包養千年文脈傳承的一種“風俗”。
“仲春國都春動野，引龍灰向銀床畫。士女城西爭買架，看馳馬。官家引佛官蘭若，水熱天鵝紛欲下。鷹房奏獵催車駕，卻道海青逢燕怕，才過社。柳林飛放相將罷。”(元代歐陽玄《漁家傲·仲春國都春動野》)
這首詞以細台灣包養網膩的筆觸，刻包養站長畫了國都中人們對春天的熱切期盼和對天然的贊美。文中“引龍”指的是舊京甚至南方寬大地域風俗，用草木包養網推薦灰、灶灰、糠、石灰等，從年夜門外撒到灶間，繞水缸一周，叫“引龍回”。明代《宛署雜記》中載：“宛人呼仲春二日為龍昂首。鄉平易近用灰白門外委蜿布進宅廚，旋繞水缸，呼為引龍回。用面攤煎餅。熏床炕令百蟲不生。”可以看出引龍是人們除舊納新的期盼，盼望春天萬物復蘇，新年紀事順利。
實在，無論何種季節風俗、平易近間節慶，無一不是豐盛了蒼生生涯，增添了人們的幸福感，同時也樹立了中華兒女酷愛生涯的悲觀立場。
包養(作者為中公民俗學會常務理事，北京風俗博物館館長)
【編纂:葛成】